微山湖轶事--武盛文衰

鲁西南沿大运河一带，曾经有北五湖~南四湖，由北至南分别为东平湖、马踏湖，南旺湖、蜀山湖、马场湖、南阳湖、独山湖、昭阳湖、微山湖。八百里水泊是从东平湖依一直延续下来的，这八百里恰恰位于黄河南北故道间。北五湖如今仅剩东平湖，南旺湖、蜀山湖、马场湖、马闸湖共和国初期渐渐干涸。

甲午战争前后，鲁西南一带兴起了民间武术团体——大刀会。传说大刀会的创始人荣获过黄马褂，回乡后得到了乡民们的拥戴，学员十分踊跃，人数发展越来越多。

鲁西南一带盛产土匪，毕竟水泊梁山离那儿也不远。官府人手严重不足，就请他们帮忙剿匪。还别说，大刀会成立初期真办事，实打实的跟土匪干了几架。土匪也、大刀、都是一份兼职，农忙时都得放下棍棒刀叉去地里干活去，绝没有深仇大恨，所以到了后期匪患有点剿不下去。很快，大刀会的会众发现他们正面临着一个新崛起的敌人，那就是教众。基督教自明末就来到了山东，经历了康熙一朝的快速发展，雍正乾隆嘉庆三朝开始了一拨拨的对教会的修理迫害工作。1860年英法联军合伙修理了一下大清朝廷后，传教士的地位有了变化，不那么容易被地方官和老百姓修理了。传教士的地位变的很高，甚至连他们的教民也蹭到了实际的优惠——治外法权。中国人信教是为实惠去的，拜观音求子，拜龙王求雨，拜财神求财，拜孔子求官，没便宜占是不凑热闹的。出于私心杂念而来的教徒是底层民众，惊喜的发现信教有特权，府都不敢惹你。

地方官面临的形势险峻，逐渐意识到信关二爷大刀会等团体可能会帮政府维稳，蹬鼻子上脸的教会别搞事情。官方撑腰，大刀会成蔓延之势，鲁西梁山好汉后代--大刀会、红拳、义和拳越来越活跃……基督教一神论对本土宗教的排斥，……大刀会、义和拳背后是不佛、道，……汶上县（北四湖）某天主神父禁止教徒在其亲人葬礼上参加哭拜仪式，立即引发了一场骚乱。1896年夏天，大规模的反教运动在鲁西南一带爆发，多处教堂被毁，教民被杀。国主教安治泰要求清政府惩办元凶，大刀会总瓢把子刘士瑞随即被官府诱捕杀害。但洋人怕暴民，暴民怕官府，官府怕洋人的怪圈依旧存在，矛盾并未解决，仍在继续。1897年，山东爆发巨野教案，两名德国传教士被杀。“义和团起平原，不到三月遍地传”，打出了“扶清灭洋”的政治口号。后来的结果大家都知道………………说了一圈，只是为了表达，苏鲁豫皖人民以北五湖南四湖为界，是泾渭分明的两个人文文化圈。如今，官宣依然认为：义和团运动阻止了帝国主义列强瓜分中国，促进了中国广大人民群众的觉醒并成为“五十年后中国人民伟大胜利的奠基石之一。

直线距离28公里，要绕道济宁南郊行进90公里。还好，途中搜寻到一古山村---上九村，有点意思。

好在微山湖东北还是有许多值得去的地方，孔孟的老家、峄山、尼山，泰山有点远。那晚在上九古村没寻到住处，直接穿越孟子故里到达曲阜城南投宿。

在城镇化发展背景之下，鲁西乡村处于"边缘化"发展状态，村落不断消失，乡村价值体系崩溃，乡村信仰共同体解体，乡村文明难以承继。乡村群众的信仰"空白"亟须填补。近现代社会传统宗教的衰弱给了基督教再次传播的可能，而当代乡村文明的衰落和信仰危机的出现，给基督教提供了发展机遇。基督教宣传从乡村群众心理、精神和现实需求出发，迎合了部分群众的内心需求，导致部分乡民从民间信仰转向了基督教信仰，且信教群众数量不断增多。"美丽乡村"建设需要让乡村文明焕发其独特魅力，需要与广大乡村群众的精神需求产生共鸣。