2015.10 甘青川高原旅修（三）——五明学院舍身布施

土匪修佛

第一次听说“色达”这个地名是在2013年。那年暑期，大学同学建立了微信群，约定成都聚会。群聊中，有人称呼当初绰号“土匪”的北满藉姜同学为“大师”。曾经的活闹鬼毕业后通过了执业资格考试，早已是国家一级注册建筑师，但不知何时荣获大师头衔？细打听，这哥们放下画笔，去川西修佛多年了。祖先的信仰重新激活了，日白山黑水的匪气全无。他已迁居至成都，色达喇荣五明佛学院成了他第二母校。聚会回来后，我多方了解五明佛学院的情况，准备了两年终成此行——取道甘南，途经玛曲、久致、班玛，直抵色达。

从久治县城出来，一天玩在途中。太阳即将落山时，赶到寺区。顺喇荣沟上行数里，就是举世闻名的喇荣寺五明佛学院，连绵数公里的山谷布满了密密麻麻的红色小木棚屋，这些都是在这里修行和学习的扎巴（男僧人）和觉姆 （女僧人）的宿舍，身披桨红色僧袍的喇嘛和觉姆来来往往。

喇荣五明佛学院是红教（宁玛派）佛学院，1993年被美国《世界报》称为“世界上最大的佛学院”。1980年，法王晋美彭措在距离色达县城20公里的喇荣沟创建了喇荣佛学院，短短数年间，因缘聚合福慧资粮具足，迅速成为世界上规模最大的佛学院。2004年晋美彭措逝世，他的无数的信徒们前来悼念瞻仰并留在色达，后来的喇荣五明佛学院已经驻留僧俗学员最多时近5万人。

寺区道路正在改造，山坡路上时时拥堵……接近坡顶的嘉荣宾馆入口为之字形反向坡道，人车过多竟然无法右转调头。当班驾车的二子拒绝倒行逆施进去，这小子信巫教拜关公，本来就不太愿进来，他是纯属观光客和摄影者。

在佛学院最高的山峰上，有一个金碧辉煌的“坛城”~“曼荼罗”，是佛教者进行祭供活动的道场，平时是很多人们绕行转经。这里的坛城还是全世界唯一一处可以转绕的坛城，据说围绕坛城转108圈是下等功德，转1080圈是中等功德，转10800圈才是上等功德。只好一路开到山顶，还好，在坛城后面找到一处车位，打发他们徒步下去找住处。我留守车子，借机绕行坛城。

坛城南面观光台，可以俯瞰暮色下的寺区。法王当初买下了5个山头，所以五明佛学院又有小五台之称。五明佛学院 规模之大远非网上流传的那几张照片所呈现的那些。从学院大门走到学院的中心位置需要1个小时左右。沿途全是觉姆的小木屋，还有些觉姆经堂，绵延数面山坡。

下面电话来了，宾馆无床位。喇荣宾馆不接受预定，要去了之后问，所以一般去得早才有空房间，晚了就没有。

B方案，住扶贫招待所，条件差些，但更能体会修行者的生活。

隔壁房间一位小伙瘫睡床上，也吃不下饭，且叫苦连天。毫不客气告诉他，我们都有高反，头疼。没有人能替你承受，BABY。然后吩咐其伙伴，到我们房间取葡萄糖粉，冲水逼其服饮。

入夜，隔壁哼哼声渐止。

刚刚过了中秋，圣地的月亮好亮。

僧众早课

招待所建在学院大经堂的西南坡下，地处半山腰 ，海拔应该在4000米以上，大幻化网坛城在山顶，那里的海拔在4200左右。

沿着扶贫招待所前那条路往北走，就可看到学院志愿者商店，在那里工作的都是发心在学院服务的志愿者，他们有种极特殊的气质，一眼就可看出其与众不同之处，这里高度自治，法物流通处有DL的挂像。学院内商品种类齐全，帽子，墨镜，棉鞋，书包，电热毯，电炉子，电热杯，毛裤，文具、五金电料，各种小食品，时令水果 、蔬菜等，除了冰箱、彩电、洗衣机等大件，其他的这里基本全都有，甚至都有专门卖整罐的液化气的商店。注意：学院内所有商店都没有烟酒，且禁止在学院内的任何地方吸烟饮酒！你完全可以空手来学院，到这里后再根据自己的需要去采购相应的东西。

学院内的物价很便宜，志愿者商店里的商品基本都是成本价销售。物价是受学院控制的，如果利润太高，将取消在学院内开店的资格！学院内的就连小贩卖的包子、馒头、花卷都要达到规定的分量。这里的物价要远低于南京。在这里金钱买不到物欲的享受，贫穷也会在信仰中让生活丰满，任何店摊位都不会因为你是游客而坐地起价，也不会因为你的身份而给与特殊待遇，所以放下执着，随遇而安就好。

学院内有3个饭店，较大的是和平饭店 ，在大经堂前广场的南方，共两层，一层是只卖蛋炒饭和砂锅素水饺，二楼是卖炒菜的。头天晚饭在那里吃的。另外两个饭店距女众区法物流通处很近，两家饭店紧挨着。一家只为觉姆开放，一家只为喇嘛开放。

学院大经堂西侧有供斋的地方，对所有僧俗开放，入内与诸位师兄弟们同进早餐。早上熬奶茶等，奶茶非常好喝，供应不限量，可以多次领取。但也有人耍二，在此喝可乐。

上午可以免费听课，男众和女众要分开。进入经堂内要换鞋，保持内室的清洁卫生。

扎巴们一大早就开始的上课了。

去五明佛学院没有任何要求，修学没有时间限制，你想学多久就学多久，随时都可以离开。

"五明"指大五明和小五明，大五明包括：工艺明 、医方明、声律明、正理明、佛明；小五明包括：修辞明、辞藻明、韵律明、戏剧明、星象明。藏族把所有学科分成大小五明之学。五明佛学院的意思可以理解为世俗的“综合大学”之意。因为包含了藏传佛教所有的学习科目。所以准确的名字应该叫“色达喇荣五明佛学院”。

扎巴们席地而坐在诵读经文，朗朗的读书声，声声入耳，虽然听不懂，但感觉很圣神，像天籁之声。

高原下面的很多修行人，出家人是因为感情受挫，工作不顺，人生失意而躲进深山沟里消极避世，自我麻醉的胆小鬼。

雪域高原的修行者，是有了强烈的求知欲而来到佛学院探寻人生和宇宙的本质；他们是最勇敢的人，为他们敢直面鲜血淋漓的人生；他们是最伟大的，因为看懂世界的无常，丑陋，痛苦而始终眼含慈爱，始终不忍心放下红尘中的任何一个人。日夜为他们祈祷，日夜为这个世界祈祷！

这里的修行不是为了找工作而学习读书。学习佛法要学习一辈子。一辈子弘法利生是他们的家务事，是他们永不退转的誓愿。能亲自到一趟色达五明佛学院，无论旅游朝圣，念一句佛号，听一个偈子或者想明白一个道理，你都将是全世界最幸福的人！

佛学院分长期和短期进修两种，长期学制为6年，特殊学位却需要13年，学员通过各学科的单科考试，立宗论和口头辩论考试及格的，学院可以授予堪布(法师)的学位。佛学院有不少汉地显宗学生，故也设汉经院，由堪布用汉语讲经。僧人虽来自不同地域， 却都平和相处。你可以去听一次讲课，不是佛家弟子也没有人阻拦，在这里忘记尘世里的一切苦累，与自己禅修。每周一，周四晚上七点半有索达吉堪布在经堂讲课，同时网络新浪uc也有视频直播，人格贤善的人去吧。

宝顶大礼

注意哦，厕所分布在喇嘛、觉姆的居住区内，很难找。扶贫会旁有个厕所。学院分男众区和女众区，男众区内又细分为金刚区等等很多区，管理很严格，出家人严禁到异性居住区域！连在学院志愿者商店内购物都分为男众购物时间和女众购物时间，在家居士不受此限制，随时都可以去。拿着相机的游客不受喇嘛和觉姆的欢迎，那些丧心病狂的“摄影者”百分之八十都会被拒绝。信仰，看不见也摸不着，但是在佛学院却坚固的生长在每个人的心里，支撑着每一个虔诚的灵魂坚定的眼神和步伐。手机随拍算是对他们较少的搅扰了。

高原缺氧，不缺美的追求。

来坛城的美女很多。

磕长头的修行者也很多。

我的“土匪”大师曾和我们聊过：磕大头的神奇！益西上师2小时2800个！第一天堪布让我们磕400个头，就够了，宁可少一点，免得后来肌肉过于酸痛，磕不下去。第二天800来个头，第三天可以增加到1000来个。

有位师傅是九华山的，平时武功很好，听说十几个人近不了身。这一次，他在第一天就磕了2000个头，第二天又磕了3000个，非常的快。他是第一次来学院，第一次磕大头，就硬撑着，还不知道高原反应的厉害。第三天在磕头的时候已经出大事，连续吐了几大口血，红润的脸瞬间变成青色，被大家抬下去。还有一个山东的男众师傅，过了几天也撑不住，突然倒下了。

听说汉族女众堪姆照悟非常厉害。传言说，她当年到佛学院，个子不高，身体倍儿棒，体力非常好。她从四川峨眉山佛学院来，对上师的信心非常大，汉族人修加行的几乎没有人超过她的记录。当年生活那么艰苦，缺医少药，在4000米的高原上的五明佛学院的小屋里，她的记录是每天磕8000个头以上。我们对此表示怀疑，真的能磕那么多？！大师潇洒伸出手挥了一下说，这个没有必要骗你们嘛。不要磕得太快，100天磕完10万头比较轻松自在，如果着急1个月内磕头完毕也是可以的。我们在惊叹之余，谨记教言。

眼前这位，姿势标准，节奏和缓，专心之至。远处那哥们磕得快，站立时没忘了看美女，世间男女贪爱的习气太严重了，有什么好看的，还不是皮囊！靠栏杆那妹子再刷手机，玩自拍，不知道是不是修行者，磕头就应该好好地磕头。

丹巾修佛心，红墙隔红尘。

俯瞰圣城

搭车去西山顶。里面已有汉族乘客一名，一路叽叽歪歪，拿着硕大的相机耍蛮。我们的小陶实在看不惯，火起，被另一许哥劝住。

爬上制高点休息，静坐片刻，享受这段难得地美好时光！

藏传佛教的圣地，转山转水转佛塔，不修今生只为来世。

再次为眼前满山的红色僧舍所震撼，色达山河一片红，万千间赫红色的木屋，如众星拱月般簇拥着几座金碧辉煌的大殿。在这荒凉人稀的川西高原聚集了如此多的人本来就是一件令人惊讶的事，而他们都是为了修进佛法，在此过着极其艰苦的生活。山上所有房屋沿着谷底逐渐向两侧山坡依山建造，其中山顶小屋多为男僧侣所住，山坡右侧及中部谷底多为女性僧侣所宿。中部谷底为最早修行者所居之地及讲经处辩经处，中间金壁辉煌的建筑即为法王晋美彭措的弟子堪布讲经处。

多行几步，视野更好。山顶小房子后面是插箭经幡。上来时没分辨清楚。

同行的许总、二子、陶屁儿，成了我镜头里的小人儿。

数万僧众在此修行，怀揣信仰、留下、修房，暗红色的藏式小木屋也越来越多，山谷里的小木屋越来越往高处延伸。

网传出五明佛学院要进行拆简改造，完善消防通道，旅游道路，集中供水，安全用电，垃圾处理等基础设施。旅游部门后来又发出了关于喇荣寺五明佛学院限量进入的公告，对进入喇荣寺五明佛学院的游客实行限量，每日限量1000人。我们不是来旅游的，关旅游局嘛事？

我老哥两年后也去了，没人限制他们，只是要凭身份证进入哟，台湾佬进去受限制了。

精进修行

不信佛的二子忍不住留影。

和陶屁儿完成对拍，下去。

回到扶贫中心的停车场，遇见身披绛红色僧袍的尼众安详静坐，空气中充满祥和气氛，你看他们的眼睛都是那么的纯净无暇。

信仰的乌托邦，红色的海洋。红色的僧衣，黄色的僧帽，在蓝天的映衬下便是绝美的色彩。听说每天下午13点半会举行“天葬”，但不知地点在哪里。那时地图上查不到。

打听到镇区南口停车场有车来回，还是乘坐当地人的车吧。

回望高处，感觉最应该拆掉的是右边的宾馆。

觉姆学院、尼众商场自助餐厅在谷底相对平坦处，这里不欢迎男众。

人身难得，佛法难闻！修行永不懈怠！这里是一方永不消失的净土，吸引无数有缘者来此寻找灵魂深处的归属！这里的僧众，日复一日的精进修行，不为其他，只为天下六道一切众生都能脱离轮回苦海，从轮回中得到解脱。

几平方米小屋，见缝插针地修在两个房子之间。连接山坡建筑之间的小路阡陌纵横，远观之下形如一张密集的织网在山坡上铺展开来。

佛学院、天葬台之间的交通包车，微型面包车往返50元/车人。

舍身功德

本来以为有较远路程，车子会往山里开。郎木寺的天葬台是在寺区后面。谁知面的顺着昨天进来的路一路下山，上公路右转，往县城方向开去。只走了1.5公里，土路右转上坡。路口有个非常不起眼的指示牌~色达天葬台。现在导航能搜索到了，当年百度地图上标注民俗丧葬展示区，喃喃地。

走进高处观瞧，上面基本修好。接近正午的的高原阳光极其强烈，把早来到的几位游客全赶到了雕塑墙中间凹陷台阶阴影处。与我同行的几位转圈之中，也不时寻阴影处缓适一下。

关于天葬，坊间知之甚少，贪恋肉欲的人认为此俗“野蛮愚昧”，追求精神的异教之徒视之私密神圣。之前曾经六上雪域高原，对天葬稍有了解，但没亲临观感过。“土匪大师”也曾在群里发过贴，被一部分同学痛斥为“恐怖主义”。

2005年西藏发布了《天葬管理暂行规定》，禁止将天葬台作为旅游景点组织中外游客游览参观，在整个藏区能近距离看到天葬过程的地方已越来越少。拥有康藏地区最大天葬台的色达五明佛学院，成为世人了解神秘天葬的唯一途径。

现场再教育：天葬台又叫尸陀林。据敦煌发现的《要行舍身经》中载，即劝人于死后分割血肉，布施尸陀林（葬尸场）中。在汉地魏唐时期已有此风俗，那时宫廷贵族鲜卑血统，信奉佛教。佛教故事中有“尸毗王以身施鸽”及“摩诃萨埵投身饲虎”的佛经故事，宣扬的是“菩萨布施，不惜生命”。天葬是蒙古族、藏族等信仰大乘佛教民族的一种传统丧葬方式。佛学关于生命的核心是灵魂不灭和轮回往复，死亡只是不灭的灵魂与陈旧的躯体的分离，是异次空间的不同转化。天葬的实行与佛教文化的输入有着密切的关系。11世纪末12世纪初，著名印度僧人在西藏传法时，大力提倡这种葬俗，并亲自到天葬台为死者超度。蒙藏人推崇天葬，体现了大乘佛教波罗蜜的最高境界-舍身布施。把遗体献出还能赎回生前罪孽，是一种功德，且利于灵魂转世。这一葬法，逐渐在藏区流行成为一种风俗。

天葬简介与功德摘要：

死亡是生命不可避免的话题，对于死亡的处理—丧葬形式，便是不同地域文化背景下人们死亡观的折射。虽然有土葬 水葬 火葬及其衍生出来的多元化殡葬方式风行全世界，天葬却始终独现于雪域藏地，并未在当今世界的其他地域广泛流行，此种丧葬习俗究竟何时兴起于藏地，学者们也众说纷纭，有人认为是帕当巴桑杰入藏弘扬希杰派断法，创立施身法门之后开始流行，有人认为是直贡觉巴仁波切时期，在寺院西山达恰当卡地首建直贡项怡大尸陀林，设立亡者尸身施鹫为食的仪式后方始盛行;另有观点声称从古书中推测，早于二者之前藏地就流传着天葬习俗……不管怎样，天葬文化在藏地源远流长已是不争的事实。

虽然汉文史籍《大唐西游记》中也有关于古印度弃尸葬法的记录：“送终殡葬，其仪有三：一曰火葬，积薪焚燎;二曰水葬，沉水漂散；三曰野葬，弃林饲兽。“但其与藏地的天葬有着本质区别，前者仅是单纯的弃尸荒野，并无深层涵义，后者则属于动机明确的布施行为。布施是佛教的主要修法之一，它的最高境界便是舍身，佛经中就有“舍身饲虎”的动人故事。天葬借助舍身饲鹰，将死亡肉体风险给尸陀林中的有形鹰鹫和无形神灵，不仅实现了肉体的自然回归，达到了灵魂的升华，而且无言诠释了佛教无常和空性的教义，警醒人们放弃对现实的执着，寻求永恒的解脱。

因此，从佛教的观点来看，天葬已全然超越了风俗习惯的范畴，蕴含了更高层次的精神理念和特殊意义，它不仅兼具供施双重含义，还因与三种基本我所（身体 受用 善根）中的自己身体有关而极具功德，所以玛吉拉准空行母说：“以财以物积资上百次，不如以身积资一次胜。”虽然大乘佛教强调，在尚未达到视自身如草木般无痛无受的境界之前，不赞成普通人活着时布施自己的身体，却不遮止死后将身体献于鸟兽为食之举。

按照佛教教义，人死之后神识离开肉体进入新的轮回，尸体就成了无用的皮囊，因此，死后将尸体喂食鹰鹫，一则可以毫不费力的完成人生最后的一次布施，积累善法资粮；二则可以减少鹰鹫对其他动物的伤害。换取其他生命的生存机会，功德无量。三则因为鹰鹫群中有空行母的化身，若能请她们享用尸供，则堪称无上最胜供养。鹰鹫原本就不同于其他鸟类，历来为藏民族所珍爱，被视为神鸟或是空行母的化身，禁绝猎杀。其羽翼丰劲能直冲云霄，视力敏锐可极目千里，秉性傲然，预晓死期，多数鹰鹫在濒死之时会飞往人迹罕至的岩崖等处悄然逝去，故有鹰鹫之死与瑜伽士入灭相似之说。而且从迎降空行时鹫绒飘若细雨等迹象，可以推知鹰鹫与空行之间有着密切的关联。空行母经常幻化成鹰鹫光临人间各地尸林荟供的实例也略见不鲜，许多居住在二十四处 三十二境 八大寒林和黑日嘎十地等处的空行母都是以鹰鹫形象参与尸林荟供。四方和中央五座空行尸陀林中，金刚空行等五部空行分别是以白黄红黑紫色五种鹰鹫形象迎请，此在《召鸟仪轨》中也有说明。

空行天性喜欢尸宴，此从《丹珠尔》的《金刚空行之歌》中可见一斑：“清凉寒林里的快乐食尸空行举办巨尸荟供敬献法界众主母，葡萄酒溢满精美华贵的饮器，空行们欢唱着各自的证悟道歌;狂笑寒林中举行七世尸肉荟供处，二十一位法界空行母的歌声此起彼伏……因此，恭请空行降临天葬台，将亡者尸身奉作荟供，正是献上空行母最喜爱的绝佳贡品，希望藉此殊胜供养的功德，清净逝者生前罪业，使亡者神识有机缘被带往空行刹土，甚至在一些大成就者的传记中，记有整具尸体被鹫状空行携至下品空行刹土韵神奇见闻。

如果能遵照密宗仪轨将亡者尸体转化为鹰鹫之食献作荟供，那么亡者至少不会堕入颠倒恶趣，可以往生人天善道，获得殊胜解脱果位指日可待，功德不可思议，诚如《教言心签》中所言：“若依上述而行持，所送尸体皆献呈。勇士空行三根本，真实享用之荟供，七世无勤得解脱。纵造无间诸罪业，恶趣亦如梦一般，定获善妙人天身。

此文摘抄自色达天葬台碑文。立碑者：喇荣尸陀林承建小组   藏历水龙（2012）年10月26日

陀林史话

苦等半个多小时，又来了一群信众。学院安排发心的汉族师父，开始为来者讲述生死轮回的变迁与无常与尸陀林的奥秘：死亡是人们最终走向的结局，葬礼也自然被认为是最为神圣和令人敬畏的仪式，这往往意味着一个人今生最后的告别和迎接来世。天葬的传统在藏地流传至今，谱写着一个民族追求究竟解脱的精神渴求，也诠释着佛教清净灵魂，舍身布施，净除罪障和圆满资粮的甚深寓意。

从1986年法王晋美彭措以大智悲力创建尸陀林至今，已三十年，这座尸陀林也在藏地远近闻名，成了最大的秃鹫栖息地，越来越多的人在这里将最执着的身体做了最后的布施，也在这里与空行母结缘。这里不仅仅是个天葬台，更是引导观看天葬，了知尸陀林历史，断除我执，揭示无常及生命轮回真相的重要场所。随着岁月的流逝和时间的积累，各地送来的亡者连续不断，越来越多，尸陀林内的环境也逐渐恶化，矮小栅栏圈起的平台，已无法承担起更大规模的天葬。

已磨损殆尽的天葬石沾满了人油，随地都是污浊之物，矮小的铁丝栅栏围起了一块天葬台，仅仅不足五十平方米。鹰鹫享用尸食时，狭小的平台显得拥挤不堪，也常常因视线不清而被栅栏刮伤。装载亡者尸体的竹筐扔的遍地都是，亡者的衣物也堆弃于此，布满了整片山坡。整个尸陀林气味难闻，脏乱不堪，甚至连个可以落脚的地方也很难找到。

仁波切出于对亡者的尊重，希望给予他们最后上供下施的尊严，出于对空行秃鹫的恭敬，希望给她们创造一个良好的荟供环境，也出于对众生的慈悲、对法王弘法利生事业的传承，仁波切发愿在原有的基础上，重新修建尸陀林。经过多次实地勘察后，仁波切亲自设计规划图纸，反复测量和定位，2011年正式动工。以原有的天葬石为中心，凿山填土、铺石修路，位于佛塔后的假山也在这一年初见规模，污秽和泥泞一扫而去。

2012年，六道轮回图、八大尸陀林在内的浮雕、骷髅宫殿、阎罗王洞都在这一年建设。丹增嘉措仁波切在工厂耐心的讲解，手把手的指导，有时更是亲力亲为。基础建筑框架完工后，次年，进一步修整和完善了尸陀林的建设。在之前的基础上扩大了尸陀林整体的规模，并雕刻了供养愤怒像佛菩萨的五根花。

建造了象征八大龙王和八大水的龙王喷泉。增加了假山的数量，并在假山中精心设计了可以留宿的山洞，供有缘人在此修行。

玛尼石堆旁边五层的烟供台，体现着佛教上供下施、慈悲为怀的精神，底层周围雕刻着往昔圣者们慈悲施食的故事，那些千百年来感动和唤醒无数修行人慈悲之心的教案，随着烟供台缓缓的云烟，垂爱着无边可怜的众生。

宽广洁净的广场代替了满是亡者衣物的山坡，贴上浮雕的墙壁，如同穿越经典文化的长廊，带着人们走进水车般漫长的轮回里。雕塑制作于中国最著名的石雕之乡福建泉州崇武古镇。真是比红军长征还远的路程。

六道轮回和尸陀林传说的精美浮雕。

阅读八大尸陀林的历史，朝拜莲师在尸陀林修行的事迹，了解法王以智悲力创建尸陀林的缘起，聆听空行母化身秃鹫的动人故事，感受人生的无常和生命的意义。

浮雕中精美绝伦、清净无染的极乐世界图

存放亡者骨灰的骷髅宫殿。

丹增嘉措仁波切为秃鹫们精心设计的飞翔跑道和为空行所写的诗歌。藏语，不懂。

经过那块用了三十年，已被清洗了油脂血垢天葬石。这块类似躺椅状，经过多年的风吹日晒雨淋，不断地将尸体在这块天葬石上进行天葬，它也被磨砺得越来越小了。如今，他虽说已不再承受斧礼，但送过来的亡人大都会先放在其上加持，之后再绕塔数圈，才会被放到现在天葬的地方。带队师傅说：你们可以躺上去，冥想一下：万般带不走，唯有业随身！

躺在天葬石上，纵使你犯了无数次的罪业，酿造了千百次的恶业，若能当下发自内心真诚地忏悔，也就相当于洗刷了罪业，体验了死亡，获得了新生。大部分随行者望而却步，我们四人均珍重这一藏区荣耀体验，且各自留下毛发或指甲……

天葬时刻还有半个多小时到。师父领我们上去，山坡上出现了第一只鹰鹫。走经天葬台，紧挨着天葬台的是尸陀林，是喇嘛们为死者超度的地方，从外面隐约可以听到里面的阵阵经声。

天葬场的东北，借山坡修建了观礼台。客人们可以在此参加体味佛国神圣仪式。

天葬仪式进行时，非亡者家属不可入内。

灼日午修

13：00，众空行准时从天边飞来，盘旋在在上空。

前面几位靠边贴近者都是女士，看来女士更关注生死奥秘。

午时一点半到，各处游荡的观礼客集中过来，我那几位驴友不知何方。透过人群缝隙望去，啥时山路上也停满了车子。

静静的等待着，不时有新的食客光临。

两点过后，第一位喇嘛管理人员出场巡视。

第一位出场的竟然是挖掘机表演，矼矼好一阵子。

我的朋友喃？

他们在周边溜达呢。瞧见没？左下。

他们得知这天亡者人多，法师超度用时长。正常是2：30开始，今天要延迟一点。

不时从远处飞来几只，盘旋几圈，降入群中。

空行荟供

也没延迟多少时间，这不，入场了。藏族风俗，亲人亡后，在家里停放3天，第4天才天葬台。家属都会在天葬台不远的地方烧着酥油茶，然后背负着死者进入天葬台，由天葬师进行天葬仪式。仪式开始前，家属会请喇嘛念经超度亡灵。

越来越多的鹰鹫聚集在山坡，一些猴急胆大者开始下坡，这些猛禽大鸟温驯可爱，步态端美。已经又十来只场边排队，准备入场。

回头仰望近处坡上，已聚集六七百大鸟。成年鹰鹫体重约三、四十公斤，身高六十多公分，身长近一米。当其展开翅膀时，两翼可达两米以上。据说秃鹫从前头上有毛，因为跟随佛祖太久，佛祖经常抚摸其头，最后磨光而皈依我佛，佛祖的宫殿也因此叫做灵鹫宫。

实在是等久了，有些大鸟互相推嚷起来。也有不少聪明者躲到灌木影子中小憩。

听说是今天有十一位亡者，其中有西藏那边送过来的！

天葬师开工肢解尸体。人群骚动起来。都往前挤，那我退后让他们个身位。

这扎巴倒是心无旁骛。

吘，他在拍头上的大鸟。体型庞大的鹰鹫，身姿俊朗，不愧是高原神鹰、天堂之鹰！

统统坐下，纪委的人来了。

十一位亡者。现场拉上了帘子，在帘子后面操作着，过程是看不见的。传说：天葬师打开裹尸包，将其中一具尸体脸朝下置于天葬台上，头部用哈达固定在一根石柱上。天葬师刀刀都有讲究，刀纹要像比丘架裟的条格，象征对死者的加持和超度，使他不受地狱的煎熬之苦。第一刀落在背上，先竖三刀，后横三刀，意即：“安息吧”！

帷幕拉开。瞬间，千鹫入席，竟抢大餐。血腥味随风飘散，恶臭阵阵，不少人已开始呕吐。难怪有人早早塞上鼻孔、戴上口罩。都是魂魄已离去数日以上的遗体，内部已高度腐烂。常温下，死亡后3～6小时，肠道内的腐败菌繁殖生长，开始产生腐败气体，放出尸臭。人体腐败后产生的气味，这可能是世界上最臭的气味。

十一位逝者的躯体，太多的鹰聚来。有数十只第一波没挤进去。

不多时，首先入场的鹰们缓步离开爬回山坡。终于，观礼者能够看到被鹰鹫争抢的残骸了。大部分看客离去了，心态复杂，表情凝重。

后续入场的鹰鹫们继续清扫席面，争夺任何一组骨骼皮囊。就把所有的肌肉和内脏都吃得干干净净，包括所有骨头 。如果没吃干净，就意味着死者身前有罪过。藏族用最后的属于自己的一点点物质，哺育了这些硕大的鸟类，这是我们无法企及的慈悲与善良。

整个仪式现场进行了两个小时。寻到藏族的哥，原路返回，到达寺区已下午四点多，五十元钱收费合适。如果我们认识路，反而少了一次回寺区的机会。

取上行李，中奔赴甘孜县~亚青寺方向。

那里也是一方净土，去此继续寻找灵魂深处最干净的归属！

2015.10 甘青川高原旅修（二）——东昆仑之神山佛地

2015.10 甘青川高原旅修（四）——觉姆岛清清亚青风